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《红楼梦》是一部具有国际影响力的世情小说,是公认的我国古典小说巅峰之作,是我国封建社会的百科全书,是传统文化的集大成者。

闪耀在《红楼梦》头顶的光环实在是太夺目耀眼了,从她面世之日起,就招引了大批的不同阶层、不同身份、不同性别的“粉丝”的疯狂追捧。

因为作者曹雪芹的病逝,著作在八十回便戛然而止了,使其就像断臂的维纳斯相同,给后世之人留下了无限的研讨评论幻想的空间。

遍及全国际的“红粉”们不断地去点评、探佚、评论、接续《红楼梦》,然后构成一种共同的学派--“红学”。

“红学”一词最早见于清代李放的《八旗画录》:“光绪初,京朝上大夫尤喜读之(指《红楼梦》),自相矜为红学云。”

在清代的“红学”范畴中,比较有代表性的有脂砚斋、畸笏叟、高鹗、程伟元等。

五四前后,王国维、胡适、俞平伯等人引入西方现代学术范式研讨《红楼梦》,红学作为一门严厉学识自此正式步入学术之林,被称为新红学,与甲骨学、敦煌学并称20世纪三大显学。

在现代,“红学”范畴比较有代表性的有周汝昌、冯其庸、蒋勋、刘心武等人。

曹雪芹创造的《红楼梦》止于八十回,现代读者看到的一百二十回的《红楼梦》通行版中四十回,开始认为是清代的高鹗和程伟元续写修改的。可是进入21世纪,这一说法遭到越来越激烈的批评。

2007年始,人民文学出版社新版全本《红楼梦》停止使用“高鹗著”、“高鹗续”等字样,更新为"无名氏续,程伟元、高鹗收拾" 。

对《红楼梦》续写测验中,这个清代的续写者可谓是“榜首个吃螃蟹的人”。可是,其续写的四十回也被很多“红粉”们褒贬不一,有的称誉续的合理完美,有的嗤之“狗尾续貂”。

那么,为什么那么多“红粉”们不能给维纳斯版的八十回《红楼梦》接上一膀完美的玉臂呢?

一是够不着的高度。

俗话说:没有金刚钻,别揽瓷器活。可是有些“活儿”,即便你有金刚钻,也是干欠好的。续写《红楼梦》便是这样超级难干的瓷器活。

她的“海拔高度”实在是太高了:“具有国际影响力的情面小说”、“我国古典小说巅峰之作”、“我国封建社会的百科全书”、“传统文化的集大成者”,哪一顶桂冠不是闪瞎世人眼睛的,哪一个高度不是需求俯视才见的。

要想企及这样的高度,不知道要修炼几世才干具有这样的功力和段位。所以,从纵向来讲,后世续不出《红楼梦》所到达的高度。

二是把不住的宽度。

近代闻名学者王国维说:《红楼梦》,哲学的也,世界的也,文学的也。在艺术成果方面,《红楼梦》便是“它像日子和天然自身那样丰厚、杂乱,并且天然浑成”,它把日子写得传神而有滋味。

《红楼梦》里边的大事件和大波涛都描绘得非常超卓,故事在进行,人物性格在闪现,洋溢着日子的百味,揭露了日子的隐秘。

它的细节描绘、言语描绘承继开展了前代优异小说的传统。作为一部传统文化的集大成者的小说,它便是封建社会的一部百科全书,色色俱全、一应俱全,触及的常识范畴不只有文学艺术,还有园林建筑、服装服饰、纺织刺绣、中医中药、烹饪美食、戏剧扮演、民意风俗、梵学道教等等许多范畴。

当然,这与曹雪芹的阅历丰厚崎岖的人生阅历有密不可分的联系。曹雪芹身世官宦世家,少年年代阅历了一段富有富贵的贵族日子,后来宗族被当局者没收而家道中落。

根据其自述,《红楼梦》是依托自己早年在南京亲历的富贵日子而写作此书。

曹雪芹少年年代奢侈的豪门日子,是其小说创造的源泉,小说中触及的衣食住行、柴米油盐、诗酒茶花、情面对错等等都来自于他的豪门日子阅历。

整部小说出现了外宽内深的鲜明特点,非亲历者是掌握不了那么形象的描绘和那么广泛的范畴。所以,从横向来看,后世续不出《红楼梦》所到达的宽度。

三是接不上的契合度。

俗话说:文无榜首、武无第二。各花入个眼,在文学艺术范畴,永久没有最好。

古诗有云:近水楼台先得月,向阳花木易为春。作为后四十回的续写者,无论是高鹗仍是无名氏,至少他是与曹雪芹处在同一年代、同一社会布景中,对其时的社会开展情况、经济开展情况、风俗风俗、世情百态等等都比后来者了解的更多、掌握的更全、感触的更深。

相同布景的人写出来的续篇,还被世人所诟病。有道是近水的楼台还未得到“十五”的月,更何况间隔那楼台更远的后世之人就更可贵“月”了。

再者,曹公在《红楼梦》中将故事开展方向、人物命运结局以草蛇灰线、伏延千里的妙法,在小说的言外之意进行了交叉暗示和设点伏埋。

怎么了解和掌握这些“伏埋”,可以说“一千个人心中有一千个哈姆雷特”,每个人都有不同的主意和见地,哪一种与曹公对《红楼梦》的全体构思更恰当、更能无缝联接,是公说公有理婆说婆有理的无解之问。

所以,从“众口难调”的文学艺术特性来看,后世也续不出与《红楼梦》非常挨近的契合度。

作者:温暖前行,本文经作者授权发布。

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